Свадебный посох, платок и весло для невесты

Союз, скрепленный обычаями предков
Особыми гостями открытия экспозиции стала семья, свадьба которой состоялась в музее «Торум Маа» в 1997 году, и научный сотрудник музея, носительница традиционной культуры казымских ханты Зоя Никифоровна Лозямова, которая почти 30 лет назад провела фрагмент традиционного свадебного обряда ханты на территории экспозиции под открытым небом. Это был не театрализованный показ, а подлинный обряд, органично вошедший в современную свадебную церемонию.
Тогда женихом и невестой были Сергей Цуркан и Елена Гришкина, а их посажеными родителями Алексей Сенгепов, Дмитрий Гындышев, Евдокия Немысова и Мария Волдина.

– По счастливой случайности идея работников городского отдела культуры под руководством Геннадия Соловара и музея совпала с желанием молодой пары в проведении традиционной части хантыйской свадьбы. Участниками обряда стали почетные старейшины национальной интеллигенции. Тогда было проведено настоящее жертвоприношение, – вспоминает Зоя Никифоровна.

Мы расспросили Елену Цуркан, какое значение в ее жизни сыграл тот ритуал.

– Мой муж Сергей родом из Молдавии, тем не менее он с уважением отнесся к моему желанию провести часть свадьбы по обычаям предков, – рассказала Елена Илларионовна.

На момент свадьбы будущий супруг был знаком с некоторыми хантыйскими традициями, так как пара встречалась не первый год. Елена Илларионовна была не только представительницей народа ханты, но и сотрудницей музея «Торум Маа» и была погружена в тему культуры и обычаев коренных народов Югры.
Молодожены приняли участие в обряде примирения, который совершался в случае, если жених украл невесту из дома родителей и хотел восстановить с ними отношения. Ритуал сопровождался подготовкой и окуриванием обрядового стола для угощения, жертвоприношением духам и аутентичными песнями, в том числе «Песней свекрови» и «Песней свата», которые исполняла Зоя Лозямова.

– В тот день у нас прошло две свадьбы – хантыйская и официальная регистрация в ЗАГСе. Сейчас у нас с мужем двое детей – сын и дочь, и уже есть внуки. Сын стал учителем истории и этнографии, занимается национальными танцами, он постоянно участвует в мероприятиях, посвященных традиционной культуре народов Севера. Я очень счастлива как жена и как мама, – говорит Елена Цуркан.

Возможно, обряд, проведенный почти тридцать лет назад, сделал семейное счастье Цуркан еще крепче. Кстати, впервые подлинный свадебный обряд в соответствии с традиционной культурой народов ханты и манси сотрудники музея «Торум Маа» провели еще раньше – в 1993 году для семьи Хромовых. А в 2012 году музей задокументировал традиционный свадебный обряд в селе Нумто Белоярского района, что стало основой для дальнейших исследований и новых выставочных проектов.



Предметы с особым смыслом
В экспозиции музея «Торум Маа» перед зрителями предстают образы невесты и жениха, коллекционные предметы, изготовленные специально для свадебного обряда.
Научный сотрудник этнографического музея «Торум Маа» Ирина Ксенофонтова рассказала, что специально отведенного времени года для свадеб у ханты и манси не было, однако чаще сватались весной. Решение о свадьбе принимал глава семейства. Бывало, что девушку, сосватанную без ее согласия, увозили насильно. Но было и право выбора. На разных территориях были свои сложившиеся устои и нормы, однако определенные действия соблюдались повсеместно. Свадьба, как правило, начиналась со сватовства.
Атрибутом сватов при переговорах был свадебный посох. Это своеобразное «досье» на жениха: зарубками отмечено, сколько оленей отдадут за невесту, а вырезанными фигурками – кто такой будущий муж – охотник или рыбак, из какого он рода. Но, как пояснила Ирина Ксенофонтова, не всегда посох представлял собою специально изготовленный предмет. Зафиксирована информация, что в этой роли могла использоваться обычная палка: например, у северных манси были черемуховые посохи, на которые навешивались красные ленты.
За невесту в качестве выкупа предлагались серебряные рубли, шкуры меховых зверей, олени – от 5 до 150 голов, а также лошади, коровы и быки.
Родителям невесты семья жениха вручала платок. Если его не вернули, значит, согласны на брак. К свадьбе готовились целый год. Все это время невеста шила приданое и носила подаренный платок. 



Приданое невесты
Само торжество начиналось в доме родителей избранницы, где она сидела в свадебном пологе – его можно увидеть в экспозиции музея. При девушке находилась рукодельная сумка тучанг, сшитая собственноручно либо матерью. Вместе с рукоделием раньше в ней хранились сокровенные вещи: пуповины детей, амулеты, предметы для ритуального очищения. Эту сумку женщина хранила на протяжении всей жизни. Также важной частью приданого был игольник.

– На некоторых территориях невесту снимали с лодки или с нарты и ставили на игольник перед входом в дом в знак того, что семья обретает новую мастерицу, – рассказала Ирина Ксенофонтова.

На выставке представлены и те предметы, которые, по некоторым поверьям, невеста не должна с собой брать. Например, скобель для выделки шкур: считалось, что невеста может «выскоблить» свою семью – разорвать связи с родным стойбищем.
При обоюдном согласии невеста из родительского дома уезжала с приданым на лодке либо на нарядно украшенных нартах. В музее можно увидеть мини-макет таких нарт, подлинный колокольчик с оленьей упряжки и много других интересных атрибутов свадьбы.
Экспозиция стала результатом многолетней серьезной исследовательской работы. Как говорят сами организаторы, именно так складывается музейная память: не как собрание отдельных предметов, а как непрерывный диалог между прошлым и настоящим, между традицией и ее современным осмыслением.
Выставку можно посетить до 15 октября в выставочном зале по адресу: г. Ханты-Мансийск, ул. Комсомольская, д. 30.



Интересный факт
У сосьвинских манси был такой свадебный атрибут, как весло. Жених изготавливал его для своей будущей жены, в рукояти всегда вырезались погремушки. Так невеста видела, что ее будущий муж – искусный мастер. Есть даже легенда о семивесельной невесте, ее рассказывала мансийская сказительница Анна Митрофановна Конькова. По легенде, девушка отвергла шестерых претендентов в женихи, потому что ей не понравились те весла, которые ей предлагали. Весло седьмого кандидата пришлось ей по душе, и она вышла за мастера замуж.