Зачем в Западной Сибири занялись реконструкцией старинного обряда?

Участники прошедшей в Томске Первой антропологической конференции говорили о ресурсах, мигрантах и этнокультурной глобализации.

Люди учились жить в гармонии с природой всегда. Антропологи считают, что на традиционный уклад жизни коренных народов влияют многие социальные процессы, в первую очередь – добыча нефти и газа в районах их поселений. Общины не собираются отказываться от своей культуры и обычаев предков, становясь более открытыми общественному вниманию и влиянию. Более того, интерес к их традициям со стороны жителей городов возрождается не только в Сибири. Прояснить, насколько велико это возрождение, может представление о том, сколько людей живет на бескрайних сибирских просторах России. (Как вы думаете, где черпает вдохновение руководитель городской студии детского художественного творчества, возможно, рассматривает национальные костюмы на сайте этнографического музея?).

Справка. Организатор форума - Лаборатория социально-антропологических исследований исторического факультета ТГУ (ЛСАИ) - занимается осуществлением проекта «Человек в меняющемся мире. Проблемы идентичности и социальной адаптации в истории и современности».

Потоки беженцев устремились в Европу и заставили всерьез заговорить о возникшем миграционном кризисе. На Севере люди десятилетиями уживаются с переселенцами, приток которых резко усилился с распадом Советского Союза. Работа ученых в том, чтобы изучить возможности адаптации разных этнических групп в ситуациях, связанных с миграцией или, к примеру, с отведением части земель, используемых коренным населением для проживания, оленеводства, охоты и рыбной ловли.

«Своя земля – чужая территория <…>» В докладе кандидата исторических наук Владимира Поддубикова (КемГУ) - одного из участников томской конференции «Антропология в поиске нового языка описания» (описания проблем, связанных с переменами в условиях жизни людей и целых народов) – освещаются непростые вопросы взаимодействия добывающих компаний и коренных народов. Ученый рассказал о практическом опыте урегулирования противоречий и дальнейшего развития местных этносов на примерах происходящего в Сибири. Как в Кемеровской области – там пришлось переносить и обустраивать на новом месте одно из поселений.

Меж тем некоторые наблюдения и выводы антропологов могут изменить существующие представления.

Чьи вы шаманские духи?

Темой доклада одного из ведущих специалистов в этой области - В.И.Харитоновой - стали исследования взаимного влияния друг на друга традиционного быта коренных жителей (в том числе Сибири) и городских сообществ. 

Справка. В.И.Харитонова –российский фольклорист, этнолог и антрополог, руководитель Центра медицинской антропологии ИЭА РАН, доктор исторических наук, кандидат филологических наук.

В прежние годы коренные народы жили изолированно, на своих родовых угодьях. В последнее время, особенно с тех пор, как активно ведется разработка недр и добыча ресурсов, коренное население вынуждено переселяться в другие места и адаптироваться там. Одним из последствий этого явилось привнесение элементов их традиционной культуры в культуру городской жизни. Например, некоторые обрядовые практики становятся доступны представителям других народов, тем, кому ранее они доступны не были.

К примеру, алтайцы и русские, живущие на Алтае, верят, как и их предки, что вред, нанесенный природе, может обратиться против тех, кто его причинил. К процессам «взаимодействия с природой посредством духов» приобщаются даже местные власти, помогая объединяться в сообщества и воссоздавать старинные алтайские обряды, такие, как «Кочо-кан».

«Ключевая идея современного обряда «Кочо-кан», который проводится в начале осени в г. Бийске, – передача культурно значимой информации молодому поколению и консолидация кумандинцев вне зависимости от их родовой (сеок) и половой принадлежности. Организаторы мероприятия, которое проходит в формате праздника и его участниками становится и взрослые, и дети, делают отсылку к традиционному пласту кумандинской культуры. В традиционной культуре этот обряд обеспечивал благополучие и плодородие» (И.И. Назаров, канд. ист. наук, доцент Алтайского государственного университета).

Другой пример. Почитание родовых животных у алтайцев, наряду с традиционными формами, в наши дни происходит еще и так:«Эмблему родового животного носят на национальном костюме, футболке и прикрепляют на автомобиль. В интернет-сообществах - на личной странице, «стене», вместо фотографии на «аватаре» (Н.А. Тадина, канд. ист. наук, доцент Горно-Алтайского государственного университета).

Цивилизация влияет на коренные народы, в ответ их культура, традиции тоже влияют на окружающих. В одних случаях, как в истории со старинным обрядом, это приводит к «обмену традициями», в других - к «трудностям перевода» в общении между людьми. При этом соцсети и интернет подпитывают всеобщий культурный обмен. Такая глобализация.

Справка. «Шаманство принято называть ранней формой религии. Иногда спрашивают: почему ранней, если оно процветало и в XIX в.? Эта форма ранняя потому, что она возникла на заре человеческой истории и предшествовала многим более развитым культам» (к.и.н. В. Н. Басилов "Избранники духов". 1984 г.).